第二。别歎尸罗妙用独绝无伦中四。初为乘之轨。二 作宝之运。三教下所诠自行。则三学中勝。四匡持佛 日众法。则诸教不如。前二合明。後两别释。

言为五至 航者。谓明戒为乘宝。轨则导引。运载舟航也。为五乘 者。先解五乘。次明轨导。五者。数也。乘者。运载为義。以 五种法。运载行人。各有所至。故名五乘。带数释也。初 列数释名。二弁乘義。然诸经论。三五不同。法花有三。 一声闻。二缘觉。三菩萨。释名如上。所说教法中。弁智 论五者。三如上。别加其人天。为五也。天。名无愁恼。常 受快乐故。人者。涅槃云。能多恩義。是故名人。上五是 能乘之人。次弁所乘之法者。法花云。为求声闻者。说 应四谛法。为求缘觉者。说应十二因缘法。为诸菩萨。 说应六波罗蜜法。智论云。应以人文善根而成熟者。 即为说上品十善。及诸禅智慧。是名天乘。为说下品 十善。是名人乘。通而言之。乘有三种之義。一运行令 增。二运惑令灭。三运理令显。即此三种。具于诸三德。 行增般若德。惑灭解脱德。显理法身德。若穷终尽理。 无二亦无三。除佛方便说等。次轨导者。轨法则也。论 云。能生物解。有法则故。导者。左传云。通也。引物使通。 故曰导也。五乘之人。但乘所乘之法。若无无愿毘尼。 及五八戒等。防护身口七支。随缘壞行。未免恶趣。故 须乘戒俱急。以此戒法轨则。引导定等善心。定慧内 防。尸罗外护。若但修有漏善根。不持五戒。如迦葉佛 时有人。但唯佈施而不持戒。为王家白象等。是故支 硎曰。因戒引导。皆到五乘之果。何以得知。如戒序曰。 欲得生天上。若生人中者。常当护戒足。为二乘者。如 律序曰。除结无罣碍。缚著生此解。又戒本流通云。七 佛为世尊。灭除诸结使。即是因戒获得辟支声闻。若 论佛者。如戒流通偈云。戒净有智慧。便得第一道。故 知。五乘之人。皆因戒为引导也。实三宝舟航者。古人 云。戒德。有任持之功。运载之用。喩如舟航。灵山云。实 犹是也。宝喩也。亦带数释。亦三宝之義。虽则如常。不 学不知。故须略引。今依辅篇四别。一列数释名。二弁 相。三出体。四立先後。初列数者。今古不同。大小乘异。 海依戒疏。立四种三宝。一理体。二化相。三住持。四一 体。灵山有三。同前上三。辅篇有三。一体住持同前。别 相少异。释名中二。初释别名。二释总号。戒疏云。佛者。 梵云佛陀。浮陀。佛驮。步他。浮头。浮图。盖是传音之讹。 此无其人。義番为觉。觉谓觉悟觉察。自他觉满。莲花 开敷。十种義。義如前弁。所言法者。梵云达摩。昙摩。昙 无之异传耳。法有二義。一自体解法。如包等三聚。各 持自体。不散失等。二轨模解法。谓轨生物解。如无常 等法。能生无常等解。今據後義。至圣演教。意在承行。 如车从辙。如器从摸。法非自睹。以喩成也。僧者。西天 音。具云僧伽。此无其人。以相番之。号为众也。约体四 人同六和也。次释宝之总号者。戒疏云。此三益世。近 扶三有。远淸二死。稀世独远。所重名宝。故宝性论云。 真宝世稀有。離垢及势力。能莊严世间。最勝不变等。 约喩分六義。一稀有義。世宝。贫穷所无。三宝。福薄不 遇。二離垢義。世宝。体无瑕秽。三宝。绝離诸漏。三势力 義。世宝。除贫去毒三宝。共通难思。四莊严義。世宝。严 身令好。三宝能严法身。五最勝義。世宝。诸物中勝。三 宝。诸有无上。六不改義。世宝。练磨不变。三宝。八相不 倾。上虽六解。同擧喩成。核论宝字。同训珍美。二弁相 者。小乘有三。大乘有二。初小乘者。依戒疏云。一理体 者。如五分法身为佛宝。灭理无为是法宝。声闻学无 学功德。是僧宝。二化相者。如释迦道王三千为佛宝。 演佈谛教为法宝。物邻等五为僧宝。三住持者。形像 塔庙。为佛宝。纸素所传。为法宝。戒法仪相。为僧宝。大 乘二者。一体者。辅篇云。真如为体。以一切法如为性 故。即如性中。有具觉義。名之为佛。有轨持義。为法。无 违争義。为僧。故维摩云。一切众生皆如也。一切法亦 如也。众圣贤亦如也。又云。佛即是法。法即是众。约義 有三。体唯一如。故言一体。二别相者。谓自性受用变 化等三身。为佛宝。大乘理教行果。为法宝。普贤文殊。 为僧宝。此约三身体相各别相也。三出体者。大小乘 别。大乘一体。如前所说。真如为体。故唐三藏云。三宝 之性。不離真如。别相体者。谓自性等三身。若自性身。 还是真如为体。报身。大圆镜智等四智为体。若化身。 即用佛身诸无漏法为体。法者。即大乘教理行果法。 为体。僧者。谓菩萨等身中诸无漏法。为体。若明小乘 体者。如前约相弁体是。四立三先後者。先立三所以。 次弁先後。初辅篇云。所以但立三宝。而不多不少者。 答云。法尔须三。何者。如世间疗病。先须医人。次须良 药。及看病人。要有此三。方能治诸有情四大之病。过 即无用。少又不足。故智论第四云。佛如医王。法如良 药。僧为瞻病人。要有此三。能愈众生烦恼之病。斯良 证也。次先後者。发正云。语其一体。体无先後。随说皆 得。今以義次之。辅篇。弁诸三宝先後。总为三约。一约 勝劣明先後。佛者能觉为先。方有所觉之法。随觉修 学者僧。次第如是。即大乘别相。及小乘理体化相三 宝等。勝劣同尔。皆佛先。次法。後僧。故律受戒犍度中。 说如来出家成道号佛。次即说法。後度陈如等五人。 即化仪次第。不可乖也。二约师资明先後者。法则居 先。如涅槃云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦 常。般若亦云。一切诸佛。乃至菩提法。皆从此经出。案 上经文。法先。佛次。後僧。三约生物信明先後者。僧即 居初。如舍利弗。先见頞鞞比丘威仪寂静。遂请说法。 闻法入道。方与目连及二百五十弟子。归佛出家也。 故戒疏云。僧初佛後者。由道假人弘。世途法尔。故迦 竺初达现僧仪相。述五乘为善因。明三涂为恶果。现 法仪也。斯法远大。非凡小所开。故表画像于凉台。推 其所说。现佛仪也。故下抄文。立僧像致敬篇者。意同 此也。舟航者。初定舟航。次解运载之義。周易云。刳木 为舟。舟船也。航者。说文云。渡水曰航。故知舟者。约体 而言。航者。约用彰号。次解義者。戒如其舟有任持之 功。令三宝万载不坠。喩之如航。故为三宝之舟航也。 如花严经云。具足受持威仪教法。乃至三宝不断。法 得久住。论云。毘尼藏住。佛法则住也。问。舟航运载不 坠之義。如住持等三宝。其理灼然。若一体三宝。此戒 如何运载。答。然一体者。还谓理释。不见一法。是名为 戒。即喩如舟。戒有防非之功。不令随境缠附。喩之如 航。即不迷能觉。及与所觉。无递争等。故于一体三宝。 恒存不变。故须其戒。以为舟航也。

言依至等者。此明 行勝。谓依教下。所诠戒行建立修行。则功高定慧。故 云莫等。古今咸云。戒是初基。能资定慧。定慧由戒而 生。推功本故莫等者。遗教经云。依因此戒。得生诸禅 定及灭苦智慧。是也。灵山云。若论三学。各有其功。若 取识达耶正。慧勝。其馀若摄乱归真。以定为勝。若防 捡七支。戒为最勝。今偏歎者。乃是将弘律藏也。辅篇 云。文中擧教即合云。经论不如。若擧行。应云依戒建 修定慧莫等。今抄文势。初言依教。下云定慧莫等。将 非杂乱者。意谓。不然。行不自立。必假教诠。建修之功。 要在于行。能所双擧。不可得也。

言住至唱者。众法住 持。勝群藉也。即当教勝。谓住持由于行法。此行教诠 行。既住持中强诠文。自然最勝。定慧行教。住持不得。 故息唱也。前则擧教。显教下所诠。今则擧行。显诠行 之教。住者。玉篇云。立也。集正云。谓安立佛法。名之为 住持。谓维持依其律。教驱摈诃责非法之徒。令住法 不灭。即住持也。如七□羯磨。夺三十五事。威仪进止。 治罚纲网。皆假明律。可以施行。馀行之教不明。故云 群籍息唱。故戒经云。此经久住世。佛法得炽盛。故律 中简集智人。要是解毘尼。方得馀经论。学不取也。